賞草：狂草之巅，自由狂逸

草書不僅有法度與規矩，其最精妙也最難之處，也就是草書的“自由”和“狂逸”，這是草書屹立中國書法藝術之巅幾千年的關竅密碼。若論賞草，中國書法藝術（草書）30克銀币中的第二枚銀币實乃貼切！

一賞“草聖”之仙品，二賞謝靈運的山水詩。

第二枚30克銀币的主題圖案為唐代張旭書《古詩四帖》局部文字及“賢哲”字樣與“中國書法藝術”篆刻钤印等組合設計，并刊“中國書法藝術·唐·張旭·古詩四帖”字樣及面額。

唐 張旭書《古詩四帖》局部

銀币背景畫面選取了《古詩四帖》中謝靈運的《岩下見一老翁四五少年贊》（也稱《衡山詩》）。銀币前景則突出表現“其書非世教，其人必賢哲”一句中的“賢哲”二字，意為賢明睿智的人，蘊含了德智兼備的美好寓意。整體币面既體現了草聖以紙為天地、以筆繪風雲的逍遙灑脫，“賢哲”二字也是禮贈他人的佳言。這枚銀币，領我們進山，乃賞草之作。

唐明皇文宗時，诏以李白詩歌、裴旻劍舞、張旭草書為“三絕”。李白盛贊張旭的才華：“楚人每道張旭奇，心藏風雲世莫知。三吳邦伯皆顧盼，四海雄俠兩追随。” 幾千年書法長河裡，不過就出了兩個“草聖”，前一位是開創“今草”的張芝，後一位就是繼承“二王”今草之術，又法接張芝狂草之藝，一變東晉以來溫雅妍美的書風，獨創了“一筆書”的張旭。

張旭于草書一道，學二王為始，其後受道家思想的影響，崇尚師法自然，“曾聞公主擔夫争道而得筆法之意，見公孫氏舞劍器而得節奏合理、飄忽多變的狂草神韻。”張旭的草書，最突出的風格特點就是“狂逸”，豪放不羁，自由狂野，所以被稱為“狂草”。韓愈在《送高閑上人序》說：“往時張旭善草書，不治他技。喜怒窘窮，憂悲愉快，怨恨思慕，酣醉無聊，不平有動于心，必于草書發之。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實；日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰鬥，天地事物之變；可喜可愕，一寓于書。故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名後世。”這段話，被曆代書學家視為對張旭狂草藝術的深刻理解。張旭的狂草，不僅僅是一種技藝，更是一種藝術，所謂“狂”，是率真，是奇異，是無畏，是面對變化無端的大自然，大徹大悟後的放下與沉着，俯仰之間的随心、随性、随情。

《古詩四帖》，被視為草書巅峰之篇。張旭在名貴的“五色箋”上，以狂草書體，縱情揮寫了南北朝謝靈運與庾信的古詩共4首。董其昌評說：“有懸崖墜，急雨旋風之勢。”據傳此帖是張旭有感于詩人所描寫的道家隐居生活，而以“揮筆如流星”的抒情方式所書寫的。

銀币背景畫面選取了《古詩四帖》中謝靈運的《岩下見一老翁四五少年贊》（也稱《衡山詩》）。該詩雲：衡山采藥人，路迷糧亦絕。過息岩下坐，正見相對說。一老四五少，仙隐不别可？其書非世教，其人必賢哲。觀銀币背景全篇，可以直觀感受張旭狂草的謀篇布局，包括字體勢、章法布局、乃至留白空間的設計，以及對整幅作品的行氣、節奏、格調的整體把握。賞銀币畫面上的這幅《衡山詩》，具體可把握這幾個特征：第一，在章法安排上，疏密懸殊較大，并不如書法系列前幾組紀念币上規矩平穩的謀篇布局，字與字之間的大小、輕重、疏密的安排變化自然，行與行之間的穿插錯落恰到好處，其字如畫，猶如一幅變化不可測、自然天趣生的奇崛畫卷；第二，看起來很癫狂，卻字字有法，細微的筆畫、字間過渡都交代得十分清楚。“既有規矩方圓，駕馭得又在規矩方圓之外”；第三、氣韻空靈、道法自然，開篇輕盈似飛雪、中篇雨落如珠下、末篇萬馬奔騰來，書法大家的豁達潇灑，真誠率意躍然于币上。

銀币前景則突出表現“其書非世教，其人必賢哲”一句中的“賢哲”二字。賞這“賢哲”二字，第一賞構字，沒有故意經營的矯揉之感，而是自然書寫，渾然天成；第二賞品格，字韻寬博雄渾，内蓄自由散淡的雅逸之氣；第三賞情性，這兩字蘊含的是遼闊豁達的美，可以引起觀者内心深處的共鳴。都說《古詩四帖》“嬉笑怒罵皆文章”“奇情叠出，又合理合法。”币畫上“賢哲”二字，給了觀者最生動的印證。

賞書之餘，也是賞詩，達情。“其書非世教，其人必賢哲”是謝靈運《衡山詩》的點睛之筆，“賢哲”有兩層涵義，一方面指的是創造中華文化、豐富中華文明、影響民族走向的賢人與哲者們，另一方面，“順天意者，從道而流”，明心識性者，就是賢哲，與佛家的“人是未來佛，佛是過來人”有異曲同工之妙，人人都可成賢哲，人人都可是賢哲，每一個人的微小努力都能影響時代的發展和走向。

方寸間，領略“狂草之巅，跌宕起伏”，觀悟“筆勢縱逸，氣韻生動”。